Почему в древнерусском государстве не было рабов????

Поскольку рабский труд на Руси не стал основой общест­венногопроизводства, то историю рабовладения следует пе­ренести прежде всего вплоскость смены форм эксплуатации рабов, то есть форм организациирабского труда во владельче­ском хозяйстве и условий производительнойдеятельности ра­бов. В ранний час истории восточного славянства междура­бами и свободными пропасть не лежала: рабы входили в со­ставродственных коллективов на правах младших ее членов и трудились наравне ивместе с остальными. Маврикий Стратег остро почувствовал своеобразиеположения рабов у славян, которые, по его словам, ограничивая рабствопленников опре­деленным сроком, предлагают им на выбор: либо «заизвест­ный выкуп возвратиться восвояси или остаться там (в земле славян иантов. — И. Ф. ) на положении свободных и друзей. 1 Толькопатриархальным характером рабства объясняется ме­таморфоза пленника-рабав свободного. Голос, прозвучавший несколькими веками позже,свидетельствует, кажется, о том же: «Они (русы. — И. Ф. ) хорошообращаются с рабами...» 2

Патриархальные нравы в обращении срабами держались долго. От одного духовника, жившего в XI в. , узнаем обинте­реснейших деталях быта рабов. «Прошал еси, — отвечает он на вопросдругого клирика, — о некых, иже купять, челядь, ство-рившим обещныхмолитв, ядше с ними, последи продавше в по-ганыя...». 3 Значит, рабживет бок о бок с господином: совместно с ним молится, питается, вместе сним же, видно, и трудится. Бу­дущая знаменитость Печерского монастыря,едва достигнув 13 лет, начал «на труды подвижнее быта, якоже исходит емус рабы своими на седо делати с всякым прилежанием». 4

Патриархальныйстиль отношений рабов с господами оп­ределялся социальнойпринадлежностью холоповладельца, будучи наиболее типичным дляпростонародья - крестьян и ремесленников, которым удалось приобрестиневольников. Эти отношения строились на давних традициях, терявшихсягде-то в первобытнообщинном мире и доживших до времен Киевской Руси.

Иначеобстояло дело у богатого и привилегированного владельца. Обратимся кпримерам. При каждом посещении Изяславом Ярославичем Печерской обителипреподобный Феодосии угощал его всякими «брашнами» . «Многажды жехристолюбивому князю Изяславу таковых брашен вкушающу и, яко жевеселяся, глаголюще блаженному Феодосию "се, яко же веси, отче, всехблагых мира сего исполнися дом мой, тождь ни есмь такова сладка брашнавкушал, яко же ныне зде. Много-жды же рабом моим устроившим различнаабрашна и многоцен­на, - и не суть тако сладко, яко же сиа. Но молю ти,отче. По-веждь ми, откуда есть сладость в брашне вашем? "»1 «Блажен­ный»объяснил недогадливому князю, в чем секрет его кулина­рии. Оказалось,что рабы у Изяслава «работають сваряшася и шегающа и клянуще друг друга,многажды же и биеми суть от приставник...» 2 Не лучше, вероятно, жилосьрабам и в хозяйстве знатного боярина. Надо полагать, к его собратьямобращены увещевания: «челядь же свою тако же милуй, дажь им погреб­ная;показан же я на добро не яростию, но яко дети своя» » , «че­лядь своюнаказующе, гладом не моряще, порт довол дающе» , «аще кто бес правдынасиляет на челядь свою и морить голодом, и раною, и наготою, и деломьнасиляа». 5 Между господином, по­чивающем наверху благополучия, и егорабами стоял целый сонм «приставников» . Вотчина требовала инойорганизации тру­да, чем это было в хозяйстве простого свободногоремесленника или крестьянина — общинника.